恆河沙者,佛說是沙,諸佛菩薩、釋梵諸天步履而過,沙亦不喜;牛羊蟲蟻踐踏而行,沙亦不怒;珍寶馨香,沙亦不貪;糞尿臭穢,沙亦不惡。此心即「無心之心」,離一切相,眾生、諸佛更無差別,但能「無心」,便是究竟。學道人若不直下「無心」,累劫修行終不成道,被三乘功行拘繫,不得解脫。
然證此心有遲疾,有聞法一念便得「無心」者,有至十信、十住、十行、十迴向乃得「無心」者,有至十地乃得「無心」者。長短得「無心」乃住,更無可修可證,實無所得,真實不虛。一念而得,與十地而得者,功用恰齊,更無深淺,只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相,著相造惡枉受輪迴,著相造善枉受勞苦,總不如言下便自認取本法。此法即心,心外無法;此心即法,法外無心。心自無心,亦無無心者。將心無心,心卻成有,默契而已,絕諸思議,故曰「言語道斷,心行處滅」。
此心是本源清淨佛,人皆有之;蠢動含靈與諸佛菩薩,一體不異,只為妄想分別,造種種業果;本佛上實無一物,虛通寂靜,明妙安樂而已,深自悟入,直下便是,圓滿具足,更無所欠。縱使三祇劫精進修行,歷諸地位,及一念證時,只證原來自佛,向上更不添得一物,卻觀歷劫功用,總是夢中妄為。故如來云「我於阿耨菩提實無所得,若有所得,燃燈佛則不與我授記」,又云「是法平等,無有高下,是名菩提」。即此本源清淨心,與眾生諸佛,世界山河,有相無相,遍十方世界,一切平等,無彼我相。此本源清淨心,常自圓明遍照,世人不悟,只認見聞覺知為心,為見聞覺知所覆,所以不睹「精明本體」。但直下無心,本體自現,如大日輪昇於虛空,遍照十方,更無障礙。故學道人唯認見聞覺知,施為動作,空卻見聞覺知,即心路絕無入處,但於見聞覺知處認本心,然本心不屬見聞覺知,亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解,亦莫於見聞覺知上動念,亦莫離見聞覺知覓心,亦莫捨見聞覺知取法,不即、不離,不住、不著,縱橫自在,無非道場。
然證此心有遲疾,有聞法一念便得「無心」者,有至十信、十住、十行、十迴向乃得「無心」者,有至十地乃得「無心」者。長短得「無心」乃住,更無可修可證,實無所得,真實不虛。一念而得,與十地而得者,功用恰齊,更無深淺,只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相,著相造惡枉受輪迴,著相造善枉受勞苦,總不如言下便自認取本法。此法即心,心外無法;此心即法,法外無心。心自無心,亦無無心者。將心無心,心卻成有,默契而已,絕諸思議,故曰「言語道斷,心行處滅」。
此心是本源清淨佛,人皆有之;蠢動含靈與諸佛菩薩,一體不異,只為妄想分別,造種種業果;本佛上實無一物,虛通寂靜,明妙安樂而已,深自悟入,直下便是,圓滿具足,更無所欠。縱使三祇劫精進修行,歷諸地位,及一念證時,只證原來自佛,向上更不添得一物,卻觀歷劫功用,總是夢中妄為。故如來云「我於阿耨菩提實無所得,若有所得,燃燈佛則不與我授記」,又云「是法平等,無有高下,是名菩提」。即此本源清淨心,與眾生諸佛,世界山河,有相無相,遍十方世界,一切平等,無彼我相。此本源清淨心,常自圓明遍照,世人不悟,只認見聞覺知為心,為見聞覺知所覆,所以不睹「精明本體」。但直下無心,本體自現,如大日輪昇於虛空,遍照十方,更無障礙。故學道人唯認見聞覺知,施為動作,空卻見聞覺知,即心路絕無入處,但於見聞覺知處認本心,然本心不屬見聞覺知,亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解,亦莫於見聞覺知上動念,亦莫離見聞覺知覓心,亦莫捨見聞覺知取法,不即、不離,不住、不著,縱橫自在,無非道場。